人是否真的可以长生不死?

栏目:文章 发表于:2020-7-2 23:16查看: 57488
长生不死,这是人们追求人生幸福的终极的盼望。古代的人曾经为了达到这个目标而试行过种种的方法:他们或者吃露水、喝空气,在每天指定的时刻对着太阳或天空做深呼吸运动:或者服食一种象征清洁的植物或矿物,如像菊 ...

长生不死,这是人们追求人生幸福的终极的盼望。


古代的人曾经为了达到这个目标而试行过种种的方法:他们或者吃露水、喝空气,在每天指定的时刻对着太阳或天空做深呼吸运动:或者服食一种象征清洁的植物或矿物,如像菊、玉、黄金、丹砂等;或者只求身轻飞举,连五谷都不吃了,单喝空气,吃仙药;或者一面吃仙药,一面研究房中术;那性急一点的,就采用了“顿”的办法,一场火一把剑,自焚自砍,送灵魂上了天空,以为从此会住在天国的乐园里,永生不死了。他们用上述的种种办法来寻求长生,偶或对身体健康也小有补益(如做深呼吸运动),但往往不免走入魔道,结果倒招致了短命。


当然,要想长生不死,最简单的办法,莫过于吃仙药。假如真有这么一种仙丹妙药,易于获得和易于制炼,那倒是人类普遍的福音,可惜很多仙药,古书上虽然早已经公开了它的秘方,可是原料到手就很艰难,有的制炼起来也大费手续,所以直到现在,似乎还没有听说谁取得了成效。


例如《抱朴子·仙药篇)就记载了许多仙药的秘方。据说走在深山里,看见有七八寸长的小人坐着车子,骑着马匹经过,这便是所谓“肉芝”的了,千万不可错过机会,应当赶快用巫师作法或者大禹爷治水的那种步调,蹑足蹑手,悄悄走到他们的后面,一把将他们捉住,就这么生吞活剥连皮带骨吃下肚子去,不久可望白日登仙。又说去把活了一万岁的蟾蜍和活了一千岁的蝙蝠各一只寻找来,阴干了碾做粉末定时服下,可以教人寿命活到四万岁。还说有一种兽,叫“风生兽”,形状像豹子,浑身青色,却只有狸猫那么大,生在南海的大森林当中。张开网罗把它扑提了来,再拿几车柴来烧它,柴烧完了它在灰烬中还是好好的,连一点皮毛都没有烧焦。然后又拿刀刺它,刺不进,拿铁锤来打它,好像打皮口袋,只得对准它的脑门顶拚命打,连打数千下,这才死去。可是它还有最后的一手:虽死去还张开嘴巴向着风,等风灌进了嘴巴;一会儿它叉复活了,活转来马上就准备逃跑。这时赶快拿石头上生的菖蒲去塞住它的鼻孔,它才真个死了。于是把它的脑髓取出,和菊花定时定量服下,一连服足十斤,可望活到五百岁锄。


在中国近代历史上最长寿的人李庆远 (1677-1933),寿享256年,是清末民初的中医药学者,也是世界上著名的长寿老人。李庆远100岁时曾因在中医中药方面的杰出成就获政府的特别奖励,在他200岁时,仍常去大学讲学。这期间他曾接受过许多西方学者的来访。李庆远一生娶过24个妻子,子孙满堂。


1933年活了256岁的李庆远与世长辞,他先后共有24位妻子,180位后人。当时的纽约时报与时代杂志都做了报道。按照这个年代推算,他应该生于清康熙16年(1677年),先后历经了康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统九代至民国,在世256年,是世界上极罕见的长寿星。


李庆远长寿的秘诀是什么呢?


257岁老人李庆远

257岁的李庆远,生于清康熙十八年,死于民国二十四年(1679-1935),享年256岁。据报道是世界最长寿者。李庆远原籍云南省,90多岁时到四川省开县定居,一直到去世。四川省开县籍的刘成勋曾于1925年专程拜访过这位老人,刘的采访回忆文章发表在1986年第六期《气功》杂志上,同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。老人去世后,北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道,但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认,后来经多方考证,才得到证实。


长生总诀


长生之术,其道有十。曰打坐,降心,炼性,超界,敬信,断缘,收心,简事,真观,泰定。能解此十道,始足以延龄。得此十道之精微,始足与言长生。却病延年之法,返老还童之机,皆系于是。


打坐之道,形体端庄,合眼瞑目,此假打坐也。打坐之道者,二六时中,行住坐卧。心似泰山,不动不摇。六根不出,七情不入,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。无遇不安,无入不得。能如此,不必参禅入定,便是肉身仙佛。


降心之法,湛然不动,昏昏默默,不见万物,邈邈冥冥,不分内外,丝毫欲念不生。此是真定,不必降也。若心逐境驰,有所感念,寻头觅尾,或静有所见闻,现出无数幻象,则心生败坏,道德有损,不可不降。


至于练性,如理瑶琴。促则弦断,慢则不应,紧慢得中,则琴调美。又如铸剑,钢多易折,铁多易锩。钢铁得中,则剑利矣。真旨如此。练真性者,易深体而曲解之也。


有三界,为欲界,色界,无色界。私欲浑忘,即超欲界。尘境浑忘,即超色界。不着空相,即超无色界。超此三界,则烦恼不生,邪魔远避。


者道之根,主一无适之谓。信者决然无疑,真实不虚之谓也。能守敬信,即是圣贤仙佛。孔子曰:敬而信,以亲信。可见圣人亦从此下手。


断缘者,断尘缘也。尘缘不断,最足蔽心。万般聪明,皆为所蒙。凡人不能无荣辱得丧之心,则机械之念生,机械之心生。则万种干时求利事作。于是乎而纭纭扰扰,尘缘绕人。心无片刻安,神无片刻定,以致促其寿命。此大忌也。古人云:弃事则形不劳,无为则心自安。勿显徳而露能,勿彰己而抑人。一切荣辱得丧之情,不系于念。一切生死老病之事,不蒙于心,则尘缘自断。古人修长生之道者,莫不如此。


至于收心,则又进一层矣。心乃一身之主,全神之舍。静则生慧,动则昧矣。人情迷于幻境,以为真实,甘受污染,不加洗濯,蒙蔽日深,离道日远。若能日新又新,绝尘离境,虚灵空洞,不着一物。心与道合,名曰归根。归根不离,名曰定睛。归根定睛之后,其心泰然。内无所看,外亦无为,不垢不净,毁誉不生;非智非愚,利害不侵,恪守其中,恪行其常,与时常息,此为上智。夫心犹眼也,纤尘入眼,眼常不安,小事朦心,心常不定,不安不定,其病愈深,易随起随治,务令不动,调和纯熟,自得安闲。无昼无夜,行往坐卧,应事接物,着意安之,心若得定,继续安养,勿令烦恼,少得安逸,渐渐驯狎,惟益清远,此乃收心之道也。

简事者,即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错,衣中绫罗,财中金玉,身中名位,此皆分外玩好,足以乱我心神者,宜远避之。简事之旨,如是而已。


(真观)一寐一餐,损益寄之。一言一动,福祸随之。能先见者,时刻防微杜渐,而消之于无形。然事有不可废,物有不可弃者,亦虚怀受之。勿以妨心,生烦躁,自病其心。最难除者,莫过色欲。当知色由想生,想若不生,终无色事。色即是空,想即是幻。心已冰冷,何事不除。有真见者,早已看破,不受其害。 故曰真观者,达人之先觉也。


者,出俗之报地,致道之初基,习静之成功,持安之事毕。形如槁木,心如死灰,无心于定,而心无不定。故称之为泰定


心乃载道之器,静极则道居而慧自生。慧生于本性之固有,故曰无光。因心乱而昏,心静而明。慧即明矣,勿以多智而伤定,生慧非慧,生而不用者难。自古忘形者多,忘名者寡。慧而不用,是忘名也。庄子曰:以恬养知。知生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交养,而和理出其性。恬知则定慧也,和理则道德也。知不用而安其恬,而道成德备矣。知此十道,则长生之诀尽其秘。能如此,则陆地神仙不难致矣。



养生篇


庆远老人曰:予年二百五十,而动作不衰,人其以我为神仙乎。夫人寿之短长,元气之所禀也。元气有厚薄,不善育生者,虽禀气厚,滥用而创贼之,亦足以促寿。如烛有长短,使其刻画相同,则久暂了然。若置长烛于风中,则其烬也自速。护短烛于笼中,则其灭也必迟。养生之道,亦如是也。然上古之人百岁不为奇,寿长而动作不稍衰,今之人则不然,未及半百,则龙钟衰老矣,岂时世不同,天地浑然之气有厚薄使然也?非也,养生之道不同也。古之人,法于阴阳,调于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形神相俱。泰然百岁以上。不以为长寿者。职此故也。今之世, 事物繁于古,机械甚于前,其人以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,逆生于乐,务快其心,如此而欲其度半百而不龙钟衰老,其可得乎!


故山野之人,恒较城市之人为长寿,盖山野之人,作息有时,起居有常,无名利之系于心,无机械之乱其神,浑然天成,如葛天之民,故可以延年也。若城市之人,饮食无节,起居无时,机械生于内,名利扰于外,而声色狗马之事乱其神,富贵荣辱之念系其心,心无片刻宁,神无片刻安,胶扰不休,故足以促寿也。陆清献公尝曰:足柴足米,无忧无虑,早完官粮,不惊不辱,不欠人债而起利,不入典当之门庭,只消清茶淡饭,便可益寿延年。此真养生之妙诀,益寿之良也。得此可以长生,不必采灵药,练金丹也。老子之言曰勿劳女形勿劳女精勿使女思虑茕茕。寡思路以养神,寡嗜欲以养精,寡言语以养气。此中妙旨,庸人忽之。昔人有论,至寿之道者,谓不外慈俭和静四字而已。盖人心能慈,既不害物,既不损人。慈祥之气养其天和也。老子以俭为宝。所谓俭者,非止财用。俭于饮食则养脾胃,俭于嗜欲则聚精神,俭于言语则气息,俭于交游,则洁身寡过。俭于酒色,则清心寡欲。俭于思虑,则蠲除烦恼。凡事省得一分,即收一分之益。和者致祥之道,君臣和则国家兴旺,父子和则家宅安乐,兄弟和则手足提携夫妇和则闺房静好,朋友和则相互维护。故易曰和气致祥乖气质虐。


所谓静者,身不可过劳,心不可轻动也。苏志泉所谓泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于右而目不瞬。此精之致也。道德经五千言,要旨亦不外乎此此善养生者,所以必以慈俭和静四字为根本也。眠食之事,于此亦大有出入。食不得过饱,过饱则脾胃必伤。眠不得过久,过久则精气耗散。予生二百余年,从未食过量之食,与夫做长久之酐眠,盖以此也。且不仅此,凡细小之事,人最易急,皆足以致伤。喜怒哀乐,过度则伤。谈笑食息,失时则伤。寒暖不慎,步行过疾,酒色淫乐,皆伤也。损伤之极,则可亡身。此古人之所以行不疾行,目不极视,耳不极听,坐不过久,卧不及疲。先寒而衣,先热而解。不及极饥而食,不及渴极而饮。无喜怒哀乐系其心,无富贵荣辱之动其念也。昔人曰:饥寒痛痒,此我独觉,虽父母不能代也。衰老病死,此我独当,虽妻子不能代也。自爱自全之道,不自留心,将谁赖哉,此语警惕,足以养生者圭臬,谓非得个中三味者,而能语此乎。


李庆远谈《道德经》


《道德经》是道教经典之首,读懂一部道德经,其他百经皆通,成仙得道,只此一部经就足够了,其重要性可想而知。


千百年来,由于它用隐语写成,后人都想弄懂它,翻译此经的人真是汗牛充栋,仁者见仁,智者见智,每个人都有自己的见解,弄得后人无所适从,不知此经从何入门。


欲知前面三叉路,问路需问过来人。那些没有得道的人的翻译,是妄加猜测,只有得道的高人的解释才是真正的解释。


中医气功养生家李庆远,活了257岁,而动作不衰,上山采药,赶集卖药,形同壮年,被人们誉为神仙。他每天早上五点起床打坐练功,还经常的练练拳术,活动四肢。他练功悟道修道二百多年,总结出大道《道德经》五千言,只不过“慈、俭、和、静四个字也,善养生者,必须以慈俭和静为根本也。


:人心能慈,即不害物,不损人。慈祥之气,养其天年也。


:老子以俭为宝,所谓俭者,非止财用。俭于饮食则不伤脾胃,俭于嗜欲则聚其精神,俭于言语则养其气息,俭于郊游则洁身寡过,俭于酒色则清心寡欲,俭于思虑则消除烦恼。凡事省得一分,即得一分之益。


:君臣和则国家兴盛,父子和则家宅安乐,兄弟和则手足提携,夫妻和则闺房静好,朋友和则互相维护。故易曰:和气致乡祥,乖气致戾也。


:身不过劳,心不妄动也。苏志全所谓泰山崩于眼前而色不变,糜鹿行于左右而目不瞬。此静之致也。(就是财色不动心)


神仙是否有,是否能修成,这真好比一部二十四史,叫人不知从何说起。首先是神仙是否存在的问题,道教里把那些先天存在的主宰,称作神;而人通过修炼而达到长生境界的称为仙。

早期道教宣扬的是肉体成仙,即肉体的不老不死,自从内丹修炼出现以后,道教追求的则是元神不死了。道教追求的肉体长生乃变为元神的长存,张伯端《悟真篇》序文里说“长生不过是吸引人学道的说法,而人不死的只有元神。”

那么肉体是否能够长生呢?

我觉得活个千把岁,应该是没有问题的。举个例子,一支蜡烛,正常情况下能燃烧两个小时,如果蜡烛是点在风口的话,那么最多只能燃烧一个小时左右。若是我们能给蜡烛加一个玻璃罩,把灯芯改细一些的话,那么蜡烛的燃烧时间就会增加不少。如果我们还知道添油的话,那岂不是可以燃烧更久么?(南宗栽接之术,就是由老树栽接的理论而来,使老年人的寿命能大大延长。明朝《寿世保元》载有神仙接命术。)

其实人也是一个道理,我们的脏腑每时每刻都不停的工作,没有休息的时候,所以年深日久,不免有所损耗。所喜人体不同于机器,人体有强大的修复功能,所以只要我们能按照自然规律生活,基本上不会有什么太大的消耗,大多能全其天命(也就是一百二十岁)。人的基本寿命为一百二十岁,最早是《黄帝内经》中提出的,近代才被西方所认可,并且科学家更进一步认为人如果摄生有方的话,活一百五十岁完全没有问题。

人之所以会有老病,是因为我们每天补充的不如消耗的多,如此积累,埋下许多病根,时间一长人也就慢慢的老化。如果我们能预先防范,并且通过服食来补充精气,导引以疏通经络,起码可以达到长寿的目的。

按照细胞代谢的规律,我们活到二十岁的时候,其实上下所有细胞都已经不是出生时候的了。活到六十岁的话,我们已经用了三个全新的肉体。若是能一直保持人身的代谢正常,那就可以做到长生不死。

但是道教的仙人尚且不止于不死,道教认为人通过一定的修炼,可以做到与道合真,隐现自在,出有入无,变化随心。魏晋时期肉体追求长生,所以葛洪的手段是通过服食金丹以坚固肉体,但是由于对于仙人的定义改变,所以道教的修炼方术也改为精气神的修炼。内丹就是一整套的开发人体潜能,以达到与道合真境界的巨大工程。道教认为人身是个小宇宙,而人的出生便是宇宙演化的重复,是一个由太极分为八卦,先天变为后天的过程,而内丹修炼乃是要由后天返还到先天境界。

神仙可学论

内丹修炼借鉴了外丹的术语,以人身特殊部位作鼎炉,精气神为药物,以神气为火候,“以火炼药而成丹,即以神御气而成道也。”其实精气神,本来就是一个太极分化而来,试想自己在母体内刚刚结胎的时候,哪里有什么精气神的说法?正因为精气神本是一物所化,所以三者是互相影响,而又能相互转化的。这点在道经中能找到很多证据,如“精合其气,气合其神。”“神依形生,精依气盈。”(《心印经》)“养生至慎房中急,何为急作令神泣?”(《黄庭经》)根据现代科学理论,组成宇宙的三大元素是物质、能量、信息,三者正好对应人身的精气神。物理学认为物质、能量、信息,三者是能互相转化的,在同一个系统内,自然也是能相互影响的。现代科学表明观察宇宙的人和宇宙其实是同一个系统,也就是说人与宇宙是一元的。也就是说人通过修炼返回宇宙,与道合真在理论上讲,也是符合物理学原理的。

丹家修炼最关键的就是先天真一之气,此气能够分判乾坤,生天生地,是元始祖气,又称作道气。如果修炼之人能够摄召此气入身中,则能改变体质,重获新生,炼阴成阳。按照丹经的记载,元始祖气大约有这些功效。

第一、可以补益人体,所谓“形不足者,补之以气”,又因为祖气是父母生人之气,所以也有续命的作用。丹经说“当思我命从何而来,若云父母之精气,则父母之精气,必可延命”。

第二、改变体质,祖气为纯阳之气,阳气入体,通过烧炼熏蒸达于四肢脏腑,则能够改变体质,返老还童。

第三、沟通先天,因为祖气是元始先天之气,人只有摄召此气入身,才能打通先天与后天的门径,从虚空世界要宝,并且使自己的生理节律与宇宙节律共振,逐渐恢复到先天的仙人境界。

胡孚琛教授的《道学通论》中对于道教的内丹修炼原理,作了详细论述,认为与近代物理学研究成果相呼应。现摘录几条如下,各位可以参考。

“生命的载体是气,这是一种极为精细有序的超微能量结构。

物质、能量、信息在零点的真空状态是统一的。三者在真空状态下不但可以相互转化,而且意识场在向外发射时也可以被相应频率的实体接受到。

生命的诞生需要有序化,即信息量的增长,同时又要不断富集能量,生命离不开秩序,也离不开能量,有生命就有能量。

宇宙的时空不仅是多元的,而且是多层次的。一个大宇宙包括很多小宇宙,每个小宇宙也会各有自己的智能生命,也会创造自己的生态文明。蛋白质决不是生命的唯一形式,各种类型的生命和各种宇宙文明反映出来的世界都有自己不同的模式。

人类的进化目的还在于提高自己的道德水准并开发自己的人体潜能和心灵潜能,向高次元时空的宇宙迈进。物系生命和灵系生命都是进化的产物,并不断提高自己的修持境界和灵性,由低次元时空向高次元时空进化。直到进入道的境界,则是无限次元的时空,人就进化成仙了。

宇宙的实相是虚实相间、隐现交替的,灵系生命、灵体、灵界是和现实世界纵横交错的。”

中国的内丹学成为沟通东西方的桥梁,我们也相信人类通过一定的修炼能够成为与道合真的仙人。神仙实有,神仙可学,这个论点无论从中国传统哲学还是从现今的科学来讲,都是成立的。